《吕氏春秋》·恃君览第八

　　恃君 一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利 辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害， 不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出於群也，君道立 也。故君道立则利出於群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知 母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣 服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不 可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非 君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。
　　非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多 无君；扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、陽禺、驩兜之 国，多无君；氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、 突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆 之所，儋耳之居，多无君。此四方之无君者也。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者 畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。圣人深见此患也， 故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也。置君非以阿君也，置 天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。德衰世乱，然后天子利天下，国君利 国，官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。故忠臣廉士，内之则 谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
　　豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。其 妻曰：“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也？”又吞炭以变其音。其友谓之 曰：“子之所道甚难而无功。谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事 襄子，襄子必近子。子得近而行所欲，此甚易而功必成。”豫让笑而应之曰： “是先知报后知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。
　　凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。” 柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。夏日则食菱芡，冬日则食橡 栗。莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。其友曰：“‘子自以为不知故去’今 又往死之，是知与不知无异别也。”柱厉叔曰：“不然。自以为不知故去，今死 而弗往死，是果知我也。吾将死之，以丑后世人主之不知其臣者也，所以激君人 者之行，而厉人主之节也。行激节厉，忠臣幸於得察。忠臣察则君道固矣。” 长利 二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。利虽倍於今，而 不便於后，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。自此观之，陈无宇之可 丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？ 尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹 往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。今至於我 而辞之，故何也？”伯成子高曰：“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。民不 知怨，不知说，愉愉其如赤子。今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自 此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎？无虑吾农事！”协而耰，遂不顾。夫为诸 侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者， 以禁后世之乱也。
　　辛宽见鲁缪公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔 者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。是故地日广，子孙弥隆。吾先 君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。是故地日削，子孙弥杀。”辛 宽出，南宫括入见。公曰：“今者宽也非周公，其辞若是也。”南宫括对曰： “宽少者，弗识也。君独不闻成王之定成周之说乎？其辞曰：‘惟余一人，营居 于成周。惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。’故曰善者得之，不 善者失之，古之道也。夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉？小人哉宽 也！”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也， 与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。愚庳之民，其为贤者虑，亦 犹此也。固妄诽訾，岂不悲哉？ 戎夷违齐如鲁，天大寒而后门，与弟子一人宿於郭外。寒愈甚，谓其弟子曰： “子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖 人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣 哉？”戎夷大息叹曰：“嗟乎！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂 活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。若夫欲利人之心，不可以加矣。达乎分， 仁爱之心识也，故能以必死见其义。
　　知分 三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏 子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不 喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。
　　荆有次非者，得宝剑于干遂。还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。次非 谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂 袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！”於是赴江 刺蛟，杀之而复上船。舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰： “夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎！” 禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾 受命於天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧於龙焉？龙俯耳低尾而逝。” 则禹达子死生之分、利害之经也。凡人物者、陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成 者也。天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂。此皆天 之容物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
　　晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子俯而 饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造 胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今 是已！”晏子曰：“崔子，子独不为夫《诗》乎！《诗》曰：莫莫葛藟，延于条 枚。凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣！”崔杼曰：“此 贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰： “安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命悬於厨。今婴之命有所 悬矣。”晏子可谓知命矣，命也者。不知所以然而然者也。人事智巧以举错者， 不得与焉。故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而 安处之。
　　白圭问於邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪 英。以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。愿得而闻之。”夏后 启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也！”夏后启曰：“以 为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣；以为不可为，故释之，释之，天下弗能 使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之， 则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启 辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审 赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
　　召类 四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙 致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱， 有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
　　凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻 者荣。荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎？故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不 足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为 利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。兵所自来者久矣。尧战於丹 水之浦，以服南蛮；舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
　　三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨， 害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之徵也，武者恶之表也。
　　爱恶循义，文武有常，圣人之元也。譬之若寒暑之序，时至而事生之。圣人不能 为时，而能以事适时。事适於时者，其功大。
　　士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。南家之墙信絭於前而不直，西家之 潦径其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰：“南家工人也，为鞔者也。吾将 徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也， 吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之 经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰： “宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功 而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻之曰：“夫修之於庙堂之上，而折冲乎 千里之外者，其司城子罕之谓乎！”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵， 边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。
　　故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
　　赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。六月而后反，赵简子曰：“何其 久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为 客，子贡使令於君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众 也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。凡 谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主 之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵， 无若贤也。
　　达郁 五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也， 筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。
　　病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蕢。国亦 有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至 矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞 也。
　　周厉王虐民，国人皆谤。召公以告，曰：“民不堪命矣！”王使卫巫监谤者， 得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公，曰：“吾能弭谤矣！”召公 曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚於防川。川壅而溃，败人必多。夫民 犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列士正 谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟 酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。” 王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者不陽也。周鼎著鼠，令马履 之，为其不陽也。不陽者，亡国之俗也。
　　管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而徵烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。
　　君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。” 管仲曰：“君过矣。夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧。壮而怠则失时，老而 解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈於酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之 堕也於乐，今乐而益饬；行之坏也於贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为 变，以事其主。此桓公之所以霜也。
　　列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂 下，谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥於井， 粲然恶丈夫之状也。喟然叹曰：“侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉！又况於所 听行乎？万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？ 其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，士之明己 也功大。得其细，失其大，不知类耳。
　　赵简子曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必於无人之所；铎之谏 我也，喜质我於人中，必使我丑。”尹铎对曰：“厥也爱君之丑也，而不爱君之 过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑。
　　不质君於人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不 贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉！行论 六曰：人主之行，与布衣异。势不便，时不利，事雠以求存。执民之命。执 民之命，重任也，不得以快志为故。故布衣行此指於国，不容乡曲。