第07章 出山进京 上殿面君(2)
宋二爹说：“屈先生，你尽管放心，乐平里的牛把缰与绹献给了您，往后不用缰与 绹，它们也一样会听使唤的。”他对九十九头牛大声说：“你们将缰与绹献给了屈先生， 往后拉车、耕田、推磨，要像有缰绹一样听使唤！”九十九头牛一齐“哞”地叫了一声。 宋二爹就用这些灵牛献的缰与绹，帮屈原把书简、行李捆绑得扎扎实实，送屈原上路。
从此以后，乐平里的牛，耕田、耙田，真的不再用绹绳了，它们不用绹绳比用绹绳 还听话。不仅乐平里土生土长的牛是这样，就是从外地买进来的牛，只要过了三天，，也 就不再需要绹绳了。
人们还传说，屈原死后，他借去的绹绳又飞回了乐平里，但因这里的牛耕耙不再用 绹绳，这些绹绳便落到了山崖上，落到深谷里，落到小溪旁，变成千千万万条葛藤，所 以乐平里的葛藤像牛绹一样结实，有韧性，樵夫系上它，可以在悬崖上砍柴；药夫系上 它，可以在峭壁上采药；船夫把它拧成绳索背纤；姑娘把它编成背篓、箩筐，采桑摘橘。 在屈原的家乡，这灵牛献绹的故事和葛藤的传说，紧紧联系在一起。
郢都十分繁华，熙来攘往的行人摩肩继踵，被称为“挤烂城”。郢都的规模很大， 城墙周围三十余里，城墙四周开着八孔高大的城门，城门一般为两门墩，三门道。八孔 高大的城门之中，有一孔名“棘门”，这是郢都的特色，为天下其他任何都城所不具。 屈原来到棘门之前，伫立瞻仰，心潮激荡。他知道，楚都之所以要设棘门，是为不忘先 人创业之艰难。西周时，楚人立国于山林之中，连城池也没有，只有由荆棘围绕的寨子， “荆”由此而得名，故世称“荆国”、“荆人”。
“荆”和“棘”虽是两种不同的植物，但它们却总是杂生而竞长。楚之先人曾长期 生息于荆棘丛生之地，被后人奉为楷模。后世有书记载道：“昔我先王熊绎，辟在荆山。 荜露蓝缕，以处草莽；跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢以共王事。”由此屈原猜想， 楚都设棘门，也许是为了禳灾。桃弧棘矢，即以桃木为弓，以棘枝为箭。在古人看来， 棘是一种神物，将国都的一个城门命为棘门，似有借以禳灾避祸之意。荆也是一种神物， 故重要的旗帜，多以荆为柄。诸夏也有这个风俗。
棘门之外还有“茅门”，因其以灵茅苫顶而得名。茅门之内是祭祀先祖之灵和社稷 之神的场所，它是圣地，因此不得驱车过其门。屈原来到门前，弹衣正冠，十分虔诚地 行三拜九叩之大礼，招来观者若堵。行礼间，屈原面前浮现出了庄王执法如山的一幕。
前一章讲过，楚庄王很注重法治，他制订了许多法令制度，任何人都必须遵照执行， 不得违犯。其中《茅门之法》规定：“群臣大夫诸公子入朝，马蹄践霤①者，廷理斩其 輈②，戮其御。”有一次，太子入朝，马蹄践霤，廷理依法行事，砍断了太子的车辕， 杀掉了为太子赶车的御者。太子大怒，哭哭啼啼地找到父王说：“廷理目无尊长，猖狂 已极，求父王为我戮廷理！”庄王严肃地说：“法者，所以敬宗庙，尊社稷，故能立法 从令。尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可诛？太子犯法，当与庶民同罪，倘寡人徇私枉法， 满朝文武必议论纷纷，法则失其威严。民不守法，天下必乱，乱极国亡，朕无社稷江山 传太子矣！……”太子听了父王的这番话，不再要求惩办廷理了。茅门之茅应是灵茅， 又称苞茅，为祭祀所必需，是楚地的特产，楚君有向周室贡纳苞茅的义务。缩酒祭神离 不开灵茅，望祀也非用灵茅不可，“男巫掌望祀，望衍授号，旁招以茅……。”进了茅 门向里，还有相当远的距离才能到达楚宫正殿，宽阔的石板甬道两边，是朱红色的高大 墙壁，墙壁中央，镶嵌着数以百计的白色浮雕，形成了长长的历史画廊。这些浮雕画倒 也忠于历史，既颂扬了历代君王的光辉业绩，也再现了某些国君的昏庸无能。那一幅幅 小腰秀颈的人物雕像，令屈原重温了楚灵王那荒淫耻辱的历史。
①霤ｌｉù：同“溜”，屋顶上流下来的雨水，檐霤，此指宫门屋檐处。
②輈ｚｈōｕ：车辕。
楚庄王逝世后，相继在位的是楚共王和楚康王。公元前５４５年，当政十五年的楚 康王一病不起，他的儿子郏敖继承了王位，任命其叔父公子围为令尹，主持军政大事。
公子围是个野心家，他不甘令尹之职，阴谋篡权夺位。一天，他乘新王郏敖卧病在 床，只身闯进宫闱，将郏敖的左右侍从赶走，自己用绳子将郏敖活活勒死。他转身跑出 王宫，在宫门前，跟太子莫及其弟平夏相逢，趁其不防，抽出青铜佩剑将兄弟二人刺死。 害死了新王父子三人后，公子围带着疯狂的喜悦直奔朝廷大殿，召集文武百官宣告： “大王暴病而亡，二子争位械斗致死。”满朝文武虽感消息突然，但慑于令尹淫威，为 保自己的官位和身家性命，谁也不敢吭声，彼此你看看我，我望望你，瑟索颤抖。公子 围见群臣无敢反抗者，便直言不讳地说：“自即日起，寡人便为楚国之君！文武百官都 需依令而行，有窃窃私语，妄加议论者，杀无赦！”这个通过阴谋手段爬上宝座的新君 就是楚灵王。
楚灵王是个不务政事，只知游山玩水、贪图享乐的昏君，他上台后干的第一件事， 就是劳民伤财地修建了一座富丽堂皇的宫殿。他在皇宫内住腻了，就游荡于水乡泽国， 逍遥于高山峻岭，观看波光水色，欣赏林荫山影。长江的怒涛，淮河的激浪，洞庭的浩 瀚，鄱阳的壮丽，巫山之险，荆山之秀，令其目不暇给，流连忘返。在这游览的过程中， 他于长江之滨发现了一处风景特别秀丽的地方，欲长期在这里过那醉生梦死的生活，便 驱使数以万计的百姓为其修建了以豪华巍峨著称的章华台。这章华台高十丈，宽十五丈， 周围是人工湖，湖岸绿树成荫。绿荫映于湖水，千姿百态；湖水清澈照人，碧波荡漾。 附近的每个角落，湖滨与路旁，到处栽种着奇花异卉，在微风中倾吐着醉人的芬芳。
灵王为了炫耀他的荣华富贵，经常邀请各国诸侯或文武百官来此饮酒作乐，饮至兴 致勃勃时，便自我赞誉一番，说什么这座章华台前所未有，举世无双，登上此台能高瞻 远瞩，了解民情。客人们自然也断不了随声附和地夸奖赞美。不仅如此，为了取乐开心， 竟异想天开地提倡细腰。他下令宫中男女都要设法将腰勒细，细腰的宫女才能博得欢心 与宠爱，粗腰的便赶去做粗活。宫女们为了使腰变细，每天只吃一点点饭食，饥饿难忍， 还要强作欢颜，为灵王唱歌跳舞。灵王不仅喜欢细腰的宫女，也喜欢细腰的大臣。文武 大臣为了讨好灵王，也都用带子将腰勒细才去上朝。
大凡腰是细的，颈通常也是细的，由此，小腰秀颈便成为楚女之美的重要特色了。 对此，先秦诸子及后世文人均有所记载：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”（《韩非 子·二柄》）“昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣，皆以一饭为节，肱息然后带，扶墙 然后起，比期年，朝有黧黑之危。”（《墨子·兼爱中》）“昔者荆灵王好小腰，当灵 王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。”（《墨子·兼爱下》）
“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。”（杜牧）……
进了楚宫，触目皆红，宫墙是红的，殿堂楼阁的瓦脊是红的，飞檐栉椽是红的，栋 梁檩柱是红的，楚王以下的文武百官所着之上衣下裳，其色皆红，连陈列的漆器，也是 以黑衬红，绝无例外，旌旗战具，色色朱红……
屈原深知，楚色尚赤，与他们的神话传说有关。他们自信自己的祖先是祝融，而祝 融是火神。后世有书记载：“祝融，南方炎帝之佐也。”炎帝和祝融都是火神，一先一 后而已。炎帝号神农氏，别号烈山氏。“炎帝……始教天下种谷，故人号神农氏。又曰， 本起烈山，或称烈山氏。”南方多山林沼泽，古代流行火耕水耨。火在古代南方民族的 生产与生活中，起着莫大的作用。当上古之世，南方楚族先民，因此而信奉炎帝。所谓 炎帝，应是人们把自己的远祖作燧生火的伟大发明神化的产物。所谓神农氏，即教会人 们种谷的神。所谓烈山氏，即教会人们烧山焚林的神。火是红的，所以炎帝又称赤帝。 对赤帝的崇拜，即对火的崇拜。以红色为贵，即以赤帝为尊。
在楚宫的诸多彩画中，幅幅都有大而圆的火红太阳。太阳，在蒙昧时期的人类的心 目中，是一个既神圣又神秘的火球。对火的崇拜，往往与对太阳的崇拜骈生而并行，由 此，太阳就被视为炎帝的化身了。后世的文献记录着这个萌生于太古的观念：“炎帝者， 太阳也。”
楚宫的每一处建筑，几乎都有凤凰的浮雕，每一堵墙壁，几乎都有凤凰的彩绘，怀 王宝座的背后，偌大的粉墙上，绘着一只引颈振翅的火红凤凰。有人说，凤凰就是祝融 的化身，又是日中踆鸟的变种。“楚之祖先为祝融，……本为日神，即‘日中之踆鸟’。” “祝融者……其精为鸟，离为鸾。”鸾也是凤凰。最早的凤凰是红色的，故又称朱鸟或 朱雀。
有别于中原诸国，楚之茅门向东，宫内整个建筑多坐西面东。即是说，楚人以东向 为尊，这自然又与日出东方有关。楚人称日神为“东君”，日之行程，昼则东来，夜则 东去。对崇日的楚人来说，东向面日而坐，自然便是尊位。
屈原虽系布衣，且年齿尚轻，但因他率众平寇功大，楚怀王破例在明堂接见了他。
这是一座雄伟高大的建筑，在庞大的建筑群中，如鹤立鸡群。立于阶下，举目仰观， 正面四大朱漆圆柱并列，中有明堂内室，左右有房，房前各有阶，右为宾阶，左为阼阶。 屈原在内侍导引下，沿右阶拾级而上，步入明堂内室。室后墙壁上尽是彩绘，新颖别致， 古朴典雅。左右房与室之间以及前侧两面，均垂帘幕，可以透视——房之后壁正中是门， 门上金兽衔环，门及壁上也是彩绘，柱色深红，帘幕米黄，右翼系总章内宝之右房，左 翼为青阳内室之左房，均有阶，有柱，有帘，有壁画，只是右帘洁白，左帘藏青。正中 是高大的王位，宝座面以虎皮，其前以虎皮铺地，其后是一只昂首展翅的火红凤凰。王 位以下左右两侧各置一位，面以豹皮，其前亦以豹皮铺地。环室所陈，珠玉珍宝，古玩 字画，钟磬琴瑟……
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