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卷四十九 秘要诀法部五

◎守一一在人心,镇定三处

《太上智慧消魔真经》云:一无形象,无欲无为,求之难得,守之易失。失由识暗,不能进明;贪欲滞心,致招衰老。得喜失嗔,致招疾病;迷著不改,致招死殁。衰患及老,三一所延,治救保全,惟先守一,非一不救,非一不成。守一恬惔,夷心寂寞,损欲折嗔,返迷入正,廓然无为,与一为一,此乃上上之人,先身积德所致也。中中已上,先善未积,积而未极,皆由渐升。当存三元,谛识神炁状貌,出入有无,生镇三宫,三尸必落,尸毒既去,炼暗成明,,智慧神通,长生不死,真圣神仙,随因受果。

《太平经》云:何以为初思守一也?一者,数之始也;一者道之生也、元气所起也、天之纲经纪也。又《五符经》云:知一者,无一之不知也;不知一者,无一能知也。一者,至贵无偶之号也。

《上清三天君列纪经》云:柏成欻生,请问云房之道、三真之诀?二玉皇曰:三真者,兆一身之帝君、百神之内始真也。若使辅弼审正,三皇内宁,太一保胎,五老扶一精一。一居丹田,司命护生;一居绛宫,紫气灌形;一居洞房,三炁合明。于是变化离合,与真洞灵。明堂云宫,紫户玉门、黄阙金室、丹城硃窗,皆帝一之内宅,三真之宝室也。于是云房一景,混合神人,上通昆仑,下临清渊,云盖嵯峨,竹林葱茜,七灵迥转,五色缠绵,层楼万重,三气成烟,玉阙虚静,七门幽深,金扉玉柜,符籍五篇。公子内伏,外牵白元,浑一成形,呼一陽一招一陰一,上帝司命,各保所生。微哉难言,非仙不传。

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◎三一诀

《升玄经》曰:仙人窦子明问云,向闻法师咨请真一、太一,未闻三一之诀,当复云何?既为一而复言三,为一有三耶?为三有一耶?昔虽奉行,未能晓了,愿为究尽,使後来末学得知真要。法师曰:三一者,正一而已,三处授名,故名三一。所以一名三一者,一此而三彼也,虽三常一,故名三一。三一者,向道初门,未入真境,得见一分,未能舍三,全一是未离三,虽未离三,少能见一,故名三一。分言三不离一,故名三一。子明曰:此一者,何所有也?答曰:无所有而有。问曰:无所有而有,何名为有?答曰:以无为有。又问:无何而有?答曰:得无为有。又问:得而无为者何所义?答曰:形声虚伪故。又问:何为虚伪?答曰:不住故。又问:云何不住?答曰:速变异故。又问:虽速变异,非无所有,既云变异,果是有物可变,安得云无邪?答曰:向曰变异者,亦不言都无,如虚空故,但言一切皆有伪非真。生者必死,有者必无,成者必坏,盛者必衰,少者必老,向有今无,寒暑推变,恍惚无常也。

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◎玄门大论三一诀并叙

夫三一者,盖乃智照无方,神功不测,恍兮为像,金容玉质之姿,窈兮有一精一,混一会三之致。因为观境,则开众妙之门,果用成德,乃极重玄之道。《道经》云:三者不可致诘,故混而为一。《洞神经三环诀》云:一精一、神、气也。

《释名》云:三一者,一精一、神、炁,混三为一也。一精一者,虚妙智照之功;神者,无方绝累之用;气者,方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希,疏也;微,细也;夷,平也。夷即是一精一,希即是神,微即是气。一精一言夷者,以知万境,均为一照也;神言希者,以神于无方,虽遍得之,甚疏也;气言微者,以气于妙本,义有非粗也。一精一对眼者,眼故见明,义同也;耳对神者,耳空故闻无,义同也;鼻对气,触于体,义相扶也。

孟法师云:言三言一,不四不二者,以言言一即成三也。今谓明义,各自有宜,少多非为定准,如六通四达,岂止三耶!若教之所兴,无乖此说。然三义虽异,不可定分,亦一体虽同,不容定混。混亦不混,故义别成三,分不定分,故体混为一。混三为一,三则不三;分一为三,一则不一。不三而三,不一而一,斯则三是不三之三,一是不一之一。不三之三,非直非三,亦非非三;不一之一,非止非一,亦非非一,此合重玄之致也。

出体之义,略有四家:

一者大孟法师解云:三一之法,以妙有为体,有而未形,故谓为妙,在理以动,故言为一。引经言:“道生一。”又云:布气生长,裁成靡素,兼三为用,即一为本。今不同此,果法若起,故非未形之妙。经云:生,岂是常在之本!

二者宋法师解云:有总有别,总体三一,即一精一、神、气也;别体者,一精一有三智,谓道、实、权;神有三宫,谓上、中、下;气有三别,谓玄、元、始。今谓此判三一之殊,非定三一之体。

三者徐素法师云:是妙极之理,大智慧源,圆神不测,布气生长,裁成靡素,兼三为义,即一为体。此解虽胜,语犹混通,未的示体,如极理之与大智,此即是境智之名;慧源之与裁成,即是本迹之目。故未尽为定也。

四者玄靖法师解云:夫妙一之本,绝乎言相,非质非空,且应且寂。今观此释,则以圆智为体,以圆智非本非迹,能本能迹,不质不空,而质而空故也。今依此解,更详斯意者,既非本非迹,非一非三,而一而三,非一之一。三一既圆,亦非本之本,非迹之迹。迹圆者,明迹不离本,故虽迹而本;本不离迹,故虽本而迹。虽本而迹,故非迹不迹;虽迹而本,故非本不本。本迹皆圆,故同以三一为体也。三一圆者,非直一精一圆,神气亦圆。何者?一精一之绝累即是神;一精一之妙体,即是气;神之智,即是一精一;气之智,即是一精一;气之绝累,即是神也。斯则体用圆一,义共圆三。圆三之三,三不乖一;圆一之一,一不离三。一不离三,故虽一而三;三不乖一,故虽三而一。虽三而一,故非一不一,亦虽一而三,故非三不三。三一既圆,故同以一精一智为体,三义并圆,而取一精一者,名殊胜也。

义有九条,用有五迹。义九条者,三一各三,合成九义:一精一有三,正、实、权也;神有三,空、洞、无也;气有三,始、元、玄也。一精一三者,具如境智科解;神三者,无是豁然之名;洞是通同之目;空是虚容之理也。气三者,《正一经》云:太无变化,三气明焉。黄气为玄,白气为元;青气为始也。论其相生者,正智生实智,实智生权智,无生于洞,洞生于空,空生于始,始生于元,元生于玄也。然自一之三,从三至九,千应万变,同归本一,不殊而殊,殊而不殊也。用五迹者,《洞神经》云:大道无极,极乎自然,变化无极,其中要妙,三五八九。三者,一精一、神、气也。五者,一精一有二君,一精一、气也;神有二君,神、气也;一精一有二君,赤气名曰太一陽一,化为元一陽一子丹,变为道君,是二君也;神有二君,赤气变黄,名曰中和,变为老子,又为黄神,是二君也;气有一君,黄气变白,名曰太一陽一,变为太和,是一君也。以五当法,体义不分,二分三一之变,有此五君。以三就五为八,三内有一成九也。斯亦一途应用,示此五身,然化迹多端,尘沙莫辩。

孟法师云:用则分三,本则常一。今解论其正意,体一义三,本迹而言四句变九。四句者,一者本一迹三;二者本三迹一;三者本迹俱三;四者本迹俱一。本一迹三者,妙本圆一,分应开三;迹一本三者,应气为一,本体俱三。第三、第四两句者,望前两句不知本迹不殊,故同三同一,其义具显前章也。九变者,三一之化,号一精一、神、气。一精一、神、气中,又各相生,三三相续,遂为九变。故从一之九,从九反一。《上元真书》云:一曰源一;二曰元一;三曰太一;四曰玄一;五曰真一;六曰雌一;七曰雄一;八曰三一;九曰正一。源者,至道之根,众妙之本;元者,众善之长,万法之先也;太者,极大之名,包含为德;玄者,不滞为用,妙绝高虚也;真者,去假除惑,即色皆空也;雌者,安静柔和,观空照实也;雄者,刚动能化,方便善权也;三者,一精一、神、气也;正者,治邪灭恶,去暗就明也。此明至道垂迹,有此九条,摄会归本,同为一致。故《三天正法》云:从九返一,乃入道真。《辩教》曰,第一出众经不同。

孟法师云:涉学所宗,三一为本。故七部九结,皆有图术,今列如左:

第一、洞真三一上元泥九宫,天帝、帝卿;中元绛宫,丹皇君、辅皇卿,下元丹田宫,黄庭元王、保镇弼卿。出《三元真一经》;

第二、洞玄三一治三丹田,元先、子丹、元一陽一子也。出《太上真一经》;

第三、洞神三一南极老人,中极道元,北极玄妙。出《洞神太上三一经》;

第四、皇人三一始青、元白、玄黄。出《皇人秘旨》;

第五、太清三一赤子、真人、婴兒。出《太清上中经·上卷》;

第六、太平三一意神、志神、念神。出第一卷自占盛衰法;

第七、太玄三一夷、希、微。出《太存图》及《道德经》;

第八、正一三一蕣、?、枌。即治三元;

第九、自然三一虚赤光、元黄光、空白光。

合有九经,所明三一,并治三宫,其条守体仪,具如彼经所辩。然洞神所出三一之变,亦云一精一、神、气、虚、无、空等,具如彼经第十三卷所明也。今三一者,神、气、一精一;希、微、夷;虚、无、空。所以知此为三一者,以其明义圆极故也。昔正一、三一等,是以其明义浅迹故也。

《升玄经》太上告道陵云:汝昔所行,名为真一道者,是则一陰一一陽一之妙道,服御之至术耳,非吾所问真一,此昔教也。下文云:汝以堪受吾至真平等要诀无上妙经,乃至第四辩不一之一,此之教也。其外六经所辩三一,既不彰言辩空,而但为气观之境,可属于昔。故涓子修上清,仅得地仙而已。若言三气三色,并是界外之事。三洞三一,本意皆为入空,此则摄属于今也。能伦圣教,本不有无,何曾今昔!故可九经所辩,皆不有无,并非今昔,但逐物情,不了滞教,为昔物情,若悟晓教成今也。更二义往分今昔,一就大小乘分,二就因果义分。大小乘分凡有三义:一约定有分;二约偏并分;三约待绝分。定有者,昔小乘以三一为定境,义极于有;今大乘,以三一为智慧,义在于空。何者?昔小乘,入定则舍于有,故在空之时无复三一也;今大乘,为观群色是空,故虽于空,不失三一也。故《洞神经》释守三一云:知守虚无空者为大乘也,守神炼形为中乘;守气含和为小乘也。二偏并者,昔小乘学偏,今大乘能并。小乘舍色入空,故不能并;大乘即色辩空,故能并也。三待绝者,昔因三一以入于无,得无之时,谓为真一,此之无一,犹对于有之无,是为挟二,故为待也;今之三一,即体非有,亦复非无,非有非无,故无所挟,既无所挟,故为绝也。二就因果义分,亦有三义:一约近远别,二约方便究竟别,三约常无常别。一约近远者,昔以三为气,观果则近极三有,今以一为神,观果则远极道场,故极果圆智成,今三一义如前也。二约方便究竟者,昔开方便,果极三界,今开究竟,故果极常一,故《升玄经》云,是为究竟。究竟者,功业成,罪行毕,则常一也。三约常无常者,昔三有之果,为灾所成,故是无常;今一常之果,嶷然不动,故为常也。

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◎金阙帝君五斗三元真一经口诀

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