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第八章

第八章

观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生。欲既不生,即是真静。

[字解]

湛然——形容极清幽的意思。寂——安然清静的意思。

[章解]

上章所说的“三者既无,唯见于空”。这个“空”,乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点,无所再空了,所余者是一个“无”字,然而这个“无”字, 亦应用功夫,把它没有了。到此地步,连这“无”的功夫都不应存在。因为有所在,即不为真空,如何能生妙有呢?既然“无”的名字“无”的功夫都没有了,这时 方算入于清幽常久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知道其所寂了。此时的心性,已然离开尘俗的境界。私欲杂念,怎能够再生起来呢?私欲杂念之心,既然不能 再生,这才是真实的清静呢。

[演说]

由上章可以知道人之所得乎天的真性,是没有形色的,然而又恐世人误解了这个“空”字的真意,不能了然。所以不是执着于“虚无”。所说的“寂”并不是 静坐观空的呆板。如果能悟穿了“真空妙有”才是真静呢。今有一般修行的人,远离了一切人情,将自己父母妻子置之不顾,把五伦八德认为乌有。也不劝化世人, 自认为己为世外的高人,还希图超仙成佛。岂不知自心已执偏见,将来也不过落一守尸之鬼而已。有什么好处呢?《金刚经》上说“应无所住而生其心”,就是教人 修道不应当执形着相,方能观见真空呢。佛家谓:“法本不无,莫作有见,法本不有,莫作无见”。《中庸》又说:“上天之载,无声无臭至矣”。虽言“无声无 臭”而不言“空”,就是恐怕世人误解“空”字。并且连有无的念头都不当存,方是正见,才能入于清静,所以惠能六祖说:“无念念即正,有念念即邪”,不存有 常寂之念,方可真实的常寂呢。

诗曰

至诚无息体自然 空空自如何须观

无所空时即是妙 有点念头却非禅

寂无所寂不知寂 玄之又玄难言玄

自能觉悟体真意 普施慈怀挽狂澜

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