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二郎传说头绪多

来源: 故事分类 作者: 网络 时间: 2013-07-29 阅读:

二郎传说头绪多
 关于二郎神的传说,头绪很多,内容很丰富。最早出自民间传说,指的是战国时李冰之子李二郎,后来又说是晋朝名将邓遐、后蜀国主孟昶,甚至诬为宋代宦官杨戬等。道教将赵昱编为二郎神,一些研究佛教的学者认为是毗沙门天王二子独健。而在《西游记》第六回“观音赴会问原因,小圣施威降大圣”中,二郎神率梅山六兄弟去擒孙悟空,悟空因不认识他遂高叫道:“你是何方小将?”二郎神答道:“吾乃玉帝外甥,敕封昭惠灵显二郎是也。”大圣道:

我记得当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你么?

按这种说法,二郎神应该姓杨,但叫什么名字,《西游记》小说中一直未提。至于杨戬之名,见之于稍晚《封神演义》小说,但未提他叫二郎神。他出世时,小说已写到第四十回,他拜见姜子牙时自我介绍:“弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下,姓杨,名戬;奉师命,特来师叔左右听用。”他随即参加消灭四大天王的战斗,一出手就杀死花狐貂,故小说中称颂道:

?杨戬曾炼过九转元功,七十二变化,无穷妙道,肉身成圣,封清源妙道真君。

他最初只凭九转元功,不惧法宝伤身。在第四十七回大战赵公明时,不知他何时有了哮天犬。在第五十五回,他才在石穴得三尖两刃刀、淡黄袍,还收五夷山金毛童子为徒弟。在第九十二回,他诛杀了梅山七圣,并未结成好友,而且他没有第三只眼。但从他会七十二变,使三尖两刃刀、弹弓,又有哮天犬,封清源妙道真君,似应与《西游记》中二郎神为一人。

因有关二郎神的姓氏、出身、历史,说法很多,而且在姓氏和历史年代上出入较大,至今没有定论,只能拣几个重要人物传说加以介绍和解说。

首先谈谈李冰父子。
李冰是秦昭襄王时蜀郡太守,他在儿子二郎和王叕等协助下,从灌县南玉垒山下开凿“离碓”,下接金刚堤,附以飞沙堰、平水槽等工程,总称为都江堰。他还主持疏导文井江、白水江、沫水与岷江合流地段,从此使蜀郡沃野千里,号为“陆海”,而他被后世奉为“川祖”。李冰始见《史记·河渠书》:“蜀守冰凿离碓,辟沫水之害,穿二江成都之中。”仅有名无姓。《汉书·沟洫志》与上载大略相同,但首句作“蜀守李冰凿离”,才知道他姓李名冰。在应劭《风俗通义》、常璩《华阳国志》中,衍为李冰治水大战江神的神奇传说。据唐·卢求《成都记》、五代杜光庭《录异记》载,在唐代已为李冰建神祠。宋·高承《事物纪原》卷七载,“伪蜀封大安王,孟昶又号应圣灵感王”,在宋太祖“开宝七年(974年)改号广济王”。关于二郎神在唐代便有流传,但将二郎神说成是李冰之子李二郎,见于五代和宋初,《事物纪原》卷七载,宋神宗元丰年间:

国城之西,民立灌口二郎神祠,云神永康导江县广济王子。王即秦李冰子。《会要》所谓冰次子郎君神也。宋后敕封灵惠侯。

《宋会要》载,宋仁宗嘉祐八年封李冰次子为护国灵应王。宋徽宗赵佶好道,又改封他为真人、真君。在《都江堰功小传》载李冰仲子李二郎,奉父命寻洪水祸源,得七个猎人协助,持三尖两刃刀,入水擒孽龙,用铁锁链锁孽龙于伏龙观石柱下深潭中。在《灌志文徵·李公父子治水记》亦载:

二郎喜驰猎之事,奉父命而斩蛟,其七友实助之,世传梅山七圣。

这样不仅使二郎得了七个助手,使故事情节更丰富了,而且和“梅山七圣”连在一起。在《西游记》中是将二郎与梅山六兄弟合称“义结梅山七圣行”。关于李二郎的神奇传说,在宋代最为突出,朱熹《朱子语类》中推考:“蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离堆有功立庙,今来现许多灵怪,乃是他第二儿子,初间封为王,后来徽宗好道,谓他是什么真君,遂改封真君。”据《元史·文宗纪》载,元文宗图帖睦尔,至顺元年(1330年)“加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王,其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王。”

其次,谈谈东晋时名将邓遐。

邓遐字应远,陈郡人。在《晋书·邓岳传》附有他的传记。其父邓岳,为东晋西阳太守,参加平定苏峻、郭默叛乱,领平越中郎将,封宜城县伯。邓遐“勇力绝人,气盖当时,时人方之樊哙”。他数次从桓温征伐,“号为名将”。在“襄阳城北沔水中有蛟,常为人害,遐遂拔剑入水,蛟绕其足,遐挥剑截蛟数段而去”,这就带有传奇色彩了。桓温在太和四年率五万精锐伐前燕,北进至枋头,因指挥不当,军粮不继,大败而归。桓温“既怀耻忿,且忌惮遐之勇果,因免遐官,寻卒”。《浙江通志》所载与《晋书》略同,但又补充了一点,说邓遐“尝为二郎将,故尊为二郎神。”大概因流传他入水斩蛟事,与李二郎擒孽龙、赵昱斩蛟事相近,遂被附会为二郎神。此说并不为普遍认可。

第三谈谈杨二郎。
 以杨戬为二郎神,其传说十分荒诞。杨戬是北宋末宦官,受到徽宗宠信,任彰化军节度使,后升检校少保。立“西城所”,索民间田契,夺为公田。又在济、郓数州湖泊内征收船航费。每年增田租钱至十余缗,为民众所切齿痛恨。宋·洪迈《夷坚支志》卷五“杨戬馆客”中载,杨戬贵盛时有姬妾数十人,一次他外出时间较长,其姬妾遂与馆客发生了男女关系,而且情不可遏。后杨戬察知,暗中派人将馆客阉掉,“俨然成一宦者”。此事被明人凌濛初《二刻拍案惊奇》卷三十四编成“任君用恣乐深闺,杨太尉戏宫馆客”短篇小说。在冯梦龙编《醒世恒言》卷十三“勘皮靴单证二郎神”短篇小说中,描写宋徽宗宫人韩夫人在宦官杨戬府养病,一日至清源妙道二郎神庙上香,庙官孙神通会妖术,扮成二郎神夜入杨府私通韩夫人。事发后,杨戬先请王法官失利,后请潘道士击落一只皮靴,由此顺藤摸瓜,勘破此案。作者在篇末说明:“原系京师老郎传流,至今编入野史。”显然是作者根据宋元以来流传故事整理编写的。这篇小说与“杨戬馆客”内容有若干相似,或许是一种流传的不同版本。从北宋末,经过金、元流传至明初,不晓何缘,竟将二郎神与杨戬合二为一。在明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国祐民忠孝二郎宝卷》中讲述了杨二郎的身世。“有一人,姓杨名天佑,金童临凡”,与斗牛宫“仙女云华侍长”发生关系,云华生下一子杨二郎。孙悟空奉命将云华压在太行山,而“斗牛宫里西王母,来取二郎上天宫”。二郎长大后,得知此事,劈山救母。他有“开山斧、两刃刀、银弹金弓”,与“梅山七圣”结拜弟兄,有“白马、白犬”,他救母后还将孙悟空压在山中。此宝卷若按嘉靖三十四年(1555年)应为乙卯年,若按壬戌年则为嘉靖四十一年(1562年),以最晚时计算也比最早出版金陵世德堂刻《西游记》本早三十年,其中有关二郎神身世的内容与《西游记》吻合,而且还牵连上与悟空的恩怨,很值得研究。据唐·段成式《酉阳杂俎》载:“西王母姓杨,讳回”,而在诸种传说和宝卷中又说二郎神与西王母有着血缘关系,或是她的外甥,或是她的外孙子,也许他姓杨与此有关吧。杨二郎的形象变化很大,在《二郎宝卷》中他是救母英雄,敢于向守旧势力斗争,表现了积极进取的精神和叛逆精神,但在后来出现的《新编说唱宝莲灯华山救母全传》和《新编说唱沉香太子全传》等中,他保守、专横,反对妹妹三仙圣母私凡,把她压在华山之下,结果引出他的外甥沉香太子,又像他当年一样劈山救母。杨二郎的传说虽属无稽之谈,但自元明清以来却在民间流传甚广,被许多小说、戏曲采纳,成为最正宗的说法。

第四谈谈道教中的二郎神赵昱。
 赵昱字仲明,是青城山隐士,从李珏学道。据托名唐·柳宗元《龙城录》载,隋炀帝时屡次征召不就,后为蜀郡嘉州太守。因郡内“潭中有老蛟,为害日久,截没舟船,蜀江人患之”。赵昱为了根除水患,乃“持刀投水”,与恶蛟苦斗,使“江水尽赤”,“左手执蛟首,右手持刀,奋波而出”。郡中人十分感戴,“视为神明”。唐太宗时封赵昱“神勇大将军,庙食灌江口”。唐玄宗幸蜀,“加封为赤城王”。据《八闽通志》载,宋真宗赵恒时又“加封清源妙道真君”,入道教的神谱了。在《三教源流搜神大全》卷三“清源妙道真君”条中,以《龙城录》为基础,又参照了民间种种传说,增添出“时有佐昱入水者七人,即七圣”之新内容。又说隋末天下大乱,他“弃官隐去,不知所终”。但是,每逢嘉州江水涨溢之时,蜀人在茫茫“青雾中”,见赵昱骑着“白马引数人鹰犬弹弓猎者,波面而过”,显然已入神道了。此中“七圣”之说出现较早,前面提到李二郎的助手七位猎人,《西游记》中“义结梅山七圣”和《封神演义》中杨戬“伏梅山七怪”,大概都受到此说的影响。在元无名氏《二郎神醉射锁魔镜》杂剧和明初无名氏《灌口二郎斩健蛟》等杂剧中,都有赵昱封为“清源妙道二郎真君”,“同眉山七圣”仗剑入水“斩了健蛟”情节。在元无名氏《二郎神锁齐天大圣》杂剧中,先介绍了赵昱当年与“梅山七圣”斩健蛟事,封“二郎真君”事。因齐天大圣上天宫盗金丹、御酒,于是乾天大仙请赵昱到花果山水帘洞捉妖。赵昱因素知齐天大圣神通广大,有些犹豫。在乾天大仙鼓励下,他手持“三尖两刃刀,跨下独角异兽”,带领“细犬冲围破阵”,又有“梅山七圣”相助,终于擒住齐天大圣。至于二郎神改为杨戬,应是《西游记》、《封神演义》之功。

最后谈谈佛教传说中二郎独健。

此说出现甚晚,是著名史学家张政烺在《〈封神演义〉漫谈》一文中提出来的,并引起学术界重视。他认为“二郎神是进口的”,是“从祖国遥远的西陲传到内地的”。佛教传说中有个毗沙门天王,也称北方天王,他有五个太子,其中第二子独健常领天兵护其国界,第三子那吒太子捧塔常随天王。《大唐西域记》说于阗国(今新疆和田县)是毗沙门天王的故乡,于阗王自称是毗沙门天王的后代。这里“鼠大如蝟,其毛则金银异色”。一次匈奴进犯,国王不敌,设祭请神鼠相助。一夜之间,神鼠将敌人的“马鞍、人服、弓弦、甲”全部咬断,使匈奴大败。另一次在唐玄宗天宝元年,大石、康居等五国围攻安西城,城内官员上表请兵救援。不空奉玄宗之命请北方毗沙门天王神兵应援,忽见毗沙门天王第二子独健率神人二三百人于道场前立,神兵辞别长安,当天下午即到安西城,五国大惧,尽退军抽兵。此事见不空译《毗沙门仪轨》附记中,在宋人赞宁《大宋僧史略》卷下“城阇天王”条、庞元英《谈薮》中亦载,足见此传说在唐中晚期和五代时较为风行。在上世纪初有些德国人在新疆吐鲁番搬走了许多壁画,其中有几幅天王图,突出二郎独健,夸大神鼠形象,将二郎与神鼠相结合,便形成佛门中二郎神的形象,在杂剧中衍为细犬,在小说中变为哮天犬了。唐宋以来一千多年民间信仰的二郎神是不是二郎独健衍成,还不足令人信服,但二者有多少联系,还值得进一步探索。

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